Se Pohon Jambu

Cerita Mini (Cermin)
Hamdan eSA

Entah sejak kapan aku mulai senang duduk santai di bawah pohon jambu sebelah teras rumah, setiap hari saat senja menjelang. Tiba-tiba aku merasa, berada di tempat itu lebih wajib dari makan dan tidur. 

Awalnya di bawah pohon itu aku hanya senang menikmati masa-masa transisi saat matahari terbenam di barat dan purnama muncul di timur. Kebetulan saja rumahku sedikit di ketinggian menghadap timur. Dari bawah pohon jambu akan dapat menikmati keduanya. Purnama muncul dari balik anggrek di depan rumah, tepat saat mentari benam di ujung persawahan. 

Makin asik lagi di penghujung senja, dimana kicauan burung semakin ramai. Mereka seperti saling berebut tempat untuk menyambut malam. Tak ada pilihan lain bagi mereka kecuali tidur. Sayangnya peristiwa itu hanya terjadi sekali sebulan.

Suatu ketika musim jambu tiba. Setiap hari ibu sibuk menyapu bunga jambu yang berguguran. Tak terasa membentuk buah. Sebenarnya aku kurang peduli lagi pada jambu. Soalnya pohon jambu itu sudah berbuah sejak aku lahir. Dua kali lebih tua dariku. 

Hingga akhirnya, buah-buah jambu mulai matang. Meski belum betul-betul matang, ada beberapa yang mulai jatuh dan terguling mencapai tepi bunga bambu yang berfungsi sebagai pagar pembatas. Sore hari, dari jendela aku melihat dia, Bulan, berusaha menggapai-gapai sebiji jambu dari balik pagar bunga bambu itu.

Aku terkejut. Astaga...! Dia si gadis rumah. Ya, gadis rumah, karena Bulan jarang keluar rumah. Gadis manis yang baru hampir setahun balik dari negeri rantau. Aku melompat lewat jendela dan berlari secepatnya, jongkok meraih jambu itu. Dia terkejut. Kami sama-sama berdiri berhadapan di batasi bunga bambu. Dia tersenyum malu-malu. Aku tersenyum penuh gelora.

“Kamu suka jambu? Yang ini belum begitu matang. Aku akan panjat dan mengambilkanmu yang pas matangnya. Berapa pun yang kamu mau.” Aku mencoba menawarkan padanya.

“Hmm... Gak perlu banyak-banyaklah. Cukup dua-tiga biji. Tapi ...”

“Tapi kenapa?”

“Tapi tiap hari boleh kan? Hehehe...”

“Boleh. Tapi makannya di sini.”

Begitulah. Setiap sore selama musim jambu kami bersama di bawah pohon jambu. Mungkin sejak itulah, pohon jambu mulai membuka cerita baru. Cerita tentang rasa. Rasa jambu, rasa hati dan rasa senja. 

Hingga musim jambu berlalu, kami masih selalu berkesempatan di tempat itu. Aku, sebagaimana dia, menjadi sangat gelisah jika beberapa hari saja tidak bertemu di bawah pohon jambu. Diam-diam, aku bahkan mulai rutin berdoa setelah shalat ashar sebelum menuju pohon jambu;

“Tuhan, jika engkau sengaja memperpanjang usia jambu ini untuk mempertemukanku dengan dia, maka sudilah kiranya engkau panjangkan pula usia kebersamaan kami.”

 

Samata, 01 Nopember 2014

Pendidikan dan Ummat Islam di Indonesia

Oleh: Sitti Halijah dan Ulfa Ramadhani

Sitti Halija dan Ulfa Ramadhani

Pada abad ke-7 dan 8 M, ketika Selat Malaka sudah dilalui oleh pedagang-pedagang muslim dalam pelayaran dan misi perdagangan ke berbagai negeri di Asia Timur dan Asia Tenggara. Mereka umumnya berasal dari Arab, Persia, dan India dan pada saat itu Islam telah masuk ke Indoanesia. Sesuai dengan hasil Seminar Sejarah Islam di Medan tahun 1976 dan di Aceh tahun 1980 yang berkesimpulan bahwa Islam sudah masuk ke Indonesia sejak abad pertama Hijriyah, yakni sukitar abad ke-8 atau 9 Masehi (Sumitno, 1986:16).

Daerah yang mula-mula didatangi oleh para pedagang Muslim tersebut adalah daerah-daerah pesisir atau daerah pelabuhan, seperti pesisir Sumatera. Sedangkan sumber-sumber Barat mencatat bahwa Islam masuk ke Indonesia baru pada abad ke-13, dengan alasan ditemukannya batu nisan raja Islam pertama di Pasai tahun 1297.

Tentang jalur yang dilaui, ahli sejarah pada umumnya sepakat bahwa Islam masuk ke nusantara melalui jalur perdagangan dan dakwah dengan cara damai. Kalau pun pernah tejadi perang antara kerajaan Islam dengan kerajaan non Islam, itu harus dilihat dalam konteks geopolitik perluasan wilayah, bukan dengan tujuan Islamisasi.

Sikap Umat Islam terhadap Penjajah

Dalam sejarah penjajahan Indonesia, ada beberapa bangsa yang pernah terlibat, seperti; Portugis, Belanda, Inggris, dan Spanyol dari Barat, dan Jepang dari Timur. Tetapi dari semua bangsa itu Belandalah yang paling lama menjajah.

Umat Islam di Indonesia menganggap mereka ‘kafir’ (terutama Belanda) dan cinta tanah air adalah bagian dati iman. Perlawanan tersebut pada umumnya dipimpin oleh para Haji, Ustadz, dan Ulama.

Kuatnya perlawanan dari umat Islam terhadap penjajah menyebabkan timbulnya berbagai perlawanan seperti perang Paderi (1821-1827), perang Diponegoro ( 1821-1903), dan lain-lain.

Untuk menghadapi umat Islam, pemerintah Hondia Belanda bekerjasama dengan para kepala adat dan menggunakan lembaga adat untuk membendung pengaruh Islam di kepulauan Nusantara. Kerjasama ini tampak demikian jelas misalnya dalam perang Diponegoro, perang Paderi, dan Perang Aceh.

Orang Islam terpaksa menghadapi penjajah dan kaum adat sekaligus. Menurut Wartheim, guru besar Sejarah Asia Tenggara Universiatas Amsterdam (1971:25) bahwa perang Aceh merupakan perang rakyat yang dipimpin oleh Ulama melawan Belanda dan Hulubalang serta para pengikutnya.

Adanya sikap perlawan dari Umat Islam memaksa Belanda mengeluarkan berbagai kebijakan dalam mengelola masalah-masalah Islam yang dikenal dengan istilah Islam Politiek atau politik Islam. Politik Islam pada dasarnya bertujuan untuk memahami Islam agar dapat menguasai dan mengatur pemeluknya.

Sumber: https://ensiklopebanten.files.wordpress.com/

Sikap Penjajah Terhadap Pendidikan Islam

Pesantren sebagai pusat pendidikan Islam Tradisional mengambil sikap anti-Belanda. Mereka menanggap pemerintah kolonial sebagai pemerintah kafir yang menjajah agama dan bangsa mereka. Hingga uang yang diterima seorang sebagai gaji dari pemerintah Hindia Belanda dianggap sebagai uang haram, bahkan celana dan dasi pun dianggap haram karena karena dinilai sebagai pakaian identitas Belanda. 

Sikap konfrontasi kaum santri terhadap pemerintah kolonial ini terlihat pula pada letak pesantren di Jawa yang pada umunya di pelosok-pelosok desa yang sekaligus dijadikan sebagai basis perjuangan.

Dalam pandangan pemerintah Hindia Belanda, pemberontakan itu tidak lepas dari peranan para haji dan Ulama yang selama di Mekkah telah memperoleh ide-ide Pan-Islamisme dan membawanya pulang ke Indonesia. Maka dengan alasan demi terpeliharanya ketertiban dan keamanan, pemerintah Hindia Belanda semakin mencampuri agama Islam, terutama di bidang pendidikan. 

Pada tahun 1682 pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan peraturan pengawasan terhadap pelaksanaan pendidikan/madrasah yang justru penekanannya lebih terarah membatasi kegiatan Pendidikan Islam.

Pada tahun 1832, dikeluarkan lagi peraturan Wil School Ordonantis yang menutup madrasah yang tidak memiliki izin operasional dari pemerintah Belanda dan pencekalan mengajar bagi kiai-kiai tertentu karena dianggap berbahaya terhadap kepentingan pemerintah Hindia Belanda. 

Sebelumnya muncul penetapan Ethic Politic pada tahun 1820 yang baru diberlakukan pada tahun 1907 yaitu suatu peraturan tentang perluasan pendidikan ke pedesaan yakni sekolah rakyat bagi seluruh lapisan masyarakat termasuk orang Islam.

Selain itu, ada Hollandsch-Inlandsche School (HIS) bagi murid-murid Indonesia yang berasal dari kalangan keluarga terkemuka dan disederajatkan Europrrsch Lagere School. Model pendidikan ini sebagaimana kita kenal sekarang dengan istilah sekolah umum.

Madrasah-madrasah sebagai lembaga pendidikan Islam yang sudah memiliki akar rumput di masyarakat tidak diberikan fasilitas dalam pengembangannya, sehingga semakin terpinggir posisinya sebab pemrerintah Hindia Belanda merasa keberadaan madrasah tidak menguntungksn terhadap pengaruh dan kewibawaannya.

Dengan politik pendidikan sistem belah bambu satu diangkat dan satu diinjak, yang mana sekolah rakyat difasilitasi diberi fasilitas dalam dalam pengembangannya sedangkan madrasah tidak mendapat fasilitas. Maka terjadilah dualisme pendidikan pada masa A.Van Der Chijs menjabat Inspektur Pendidkan Belanda di Indonesia.

Posisi dualisme dalam pengelolaan pendidkan sebagai warisan dari pemerintah Hindia Belanda pada masa setelah kemerdekaan pun masih terasa, betapa besar anggaran bagi sekolah umum dibanding dengan madrasah-madrasah pondok pesantren.

Nanti di era reformasi dan otoda baru mulai terasa adanya perubahan secara signifikan ke arah persamaan dengan tampilnya pendidikan nasional dipayungi oleh Undang-Undang Sistem Pendiidkan Nasional Nomor 2 taun 1989 sebagai prolognya, dan dipermantap dengan Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional yang telah disahkan oleh DPR pada tanggal 11 Juni 2003.

Tentang Penulis:

Sitti Halija, Mahasiswa semester 1 Prodi PIAUD IAI DDI Sidrap
Ulfa Ramadhani, Mahasiswa semester 1 Prodi PIAUD IAI DDI Sidrap

Rektor Unasman Menerima Anugrah Diktiristek 2023

 

Penerimaan Anugrah Diktiristek 2023

andankji.com -- Polman ~ Jelang akhir tahun 2023, bakal ditutup dengan Indah oleh Universitas Al Asyariah Mandar. Kampus yang berada di Polewali Mandar Sulawesi Barat ini mencatatkan prestasi membanggakan dalam Anugerah Diktiristek Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi 2023.

Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi, Riset, dan Teknologi (Ditjen Diktiristek) Kementerian Pendidikan, Kebudayaan, Riset, dan Teknologi (Kemendikbudristek) menyelenggarakan Malam Anugerah Diktiristek pada hari Rabu (13/12/2023) bertempat di Sheraton Grand Jakarta Gandaria City Hotel Jl. Sultan Iskandar Muda, Jakarta. Anugerah tersebut mencakup Anugerah Kerjasama, Humas, Pangkalan Data Pendidikan Tinggi, Pembelajaran dan Kemahasiswaan, Sumber Daya, Kelembagaan, Riset, Teknologi, dan Pengabdian kepada Masyarakat, serta Jurnalis dan Media.

Dalam anugerah tertinggi tersebut, Kampus dengan slogan “Mengabdi Untuk Semua” di bawah Pimpinan Rektor Dr Chuduriah Sahabuddin mendapatkan penghargaan sebagai pemenang ke tiga untuk kategori Bidang Penguatan Pariwisata dengan sub kategori penguatan pariwisata, dimana pemenang pertama dari kaegori tersebut diraih Institut Teknologi Telkom Purwokerto dan Pemenang Kedua Institut Seni Indonesia Surakarta.

Penghargaan yang diterima langsung oleh Rektor Unasman Chuduriah Sahabuddin mengungkapkan melalui via WAGs: “ini tidak akan ada artinya tanpa dukungan penuh dari ketua Yayasan Annangguru KH. Syibli Sahabuddin yang senantiasa mensupport kami, membimbing kami, untuk pengembangan perguruan tinggi. Dan ini juga tidak terlepas dari kekompakan tim Matching Fund yang ada di Unasman, juga dukungan dari Pemerintah Daerah dalam hal ini Dinas Pemuda Olahraga dan Pariwisata Kab. Polewali Mandar”.

Lanjut Chuduriah Sahabuddin; “prestasi membanggakan ini tidak hanya menegaskan mutu dan keunggulan kampus Unasman di Sulawesi Barat, tetapi juga membuktikan kualitas Unasman yang mampu bersaing di kancah Nasional dengan perguruan tinggi lainnya baik itu dari perguruan negeri di Indonesia”.

Ketua Yayasan KH Syibli Sahabuddin turut mengapresiasi akan capaian Rektor Unasman Bersama Tim, “Ini merupakan bentuk apresiasi dari Dikti terutama dalam hal pengabdian kepada Masyarakat. Saya harap ke depannya kita dapat meningkatkan kinerja agar bisa mendapatkan berbagai anugerah penghargaan, tidak hanya di kategori penguatan pariwisata saja, melainkan juga kategori lainnya seperti penelitian, pengabdian, publikasi, jurnalistik, media, dan lain sebagainya. Tentu saja hal ini tidak akan terjadi apabila tidak dilakukan bersama-sama. Oleh karena itu, sinergitas serta potensi yang ada di Unasman itu harus terus tumbuh,Tegasnya”.

Anugerah Diktiristek sendiri merupakan apresiasi kepada pemangku kepentingan pendidikan tinggi, riset, dan teknologi dalam mendukung transformasi pembelajaran di Indonesia. Penghargaan atau awards dibagi dalam beberapa kategori, di antaranya perguruan tinggi negeri dan swasta, lembaga layanan pendidikan tinggi, mitra dari kementerian atau lembaga, dunia industri, serta jurnalis dan media.

Sumber. Abid_HumasUnasman